Julio

Conocerte como conocer el sueño de una noche
y enamorarse como lo hacen los enamorados,
los mismos arboles pintados por la luna,
las mismas sabanas, las mismas palabras de siempre.

Creer en algo extraordinario y recuperar el sentido
y el gusto por la miel blanca de la leche,
yo siempre he pensado en eso de que pensaran
los bancos, los pájaros, las colillas.

Celebrarse uno mismo, bañarse en un lago
tan insondable como un bosque de vocablos,
sentir que no fuiste mía pero que fui tuyo
como este sueño de verano, como mis versos,
como mis manos.

- Pau Baraldés

El existencialismo y la lucha en l’Espoir de Malraux

També podeu llegir aquí l'article: https://latrivial.wordpress.com/2015/08/02/el-existencialismo-y-la-lucha-en-lespoir-de-malraux/

El existencialismo como escuela y corriente filosófica tiene sus raíces en la primera mitad del siglo XIX. Se ha querido dividir el existencialismo en tres ramas: el existencialismo ateo, el más reciente de todos, encabezado por Jean-Paul Sartre, el existencialismo cristiano, muy potente y que cuenta con grandes plumas como Dostoievsky y Kierkegaard y el existencialismo agnóstico, de Camus y Heidegger. Definir el existencialismo no es una tarea fácil y más tratándose de una filosofía tan ricamente nutrida y adaptada a muchos escritores. El existencialismo surge en pos del positivismo, rompe con lo anterior y se centra en el individualismo y en el irracionalismo del género humano. El existencialismo tiene como eje los problemas que padecen los seres humanos, centrándose en la angustia, el miedo, la melancolía, lo absurdo, podríamos decir es la mirada más amarga y real de la filosofía.

Uno de los grandes pensadores del siglo XIX, Nietzsche, trata en sus escritos de la tarea que tenemos las personas de convertir del barro de la vida en alegrías, algo así que él llamaba la alquimia del dolor. Muy relacionada con la idea del Übermensch o el super-hombre, la idea de ser capaz de dominarse uno mismo y sus sentimientos y ser capaz a su vez de disfrutar de los placeres, una idea que rompe con la tradición clásica del auto-control y de la abstinencia. Así es como se puede crear el super-hombre mediante la transvaloración de los valores, ser capaces de destruir aquello que nos ha sido impuesto y poder crear unos valores nuevos, la moral del señor. Nietzsche marca un punto y a parte en la filosofía y en la historia del pensamiento político y moral, porque era necesario modernizar y crear valores nuevos, muy alejados de aquellos valores caducos que la filosofía tradicional enseñaba en tiempos de Nietzsche. La importancia va más allá de que en el ámbito personal seamos capaces de crearnos a nosotros mismos y de la posibilidad de convertirnos en mejores seres, sino también en ser capaces de criticar la moral impuesta y poder decidir por nosotros mismos.

Muchos escritores y artistas van a ser influidos del individualismo de Nietzsche, pero para mí creo que hay un punto y a parte en la historia del pensamiento y del arte después de la primera guerra mundial. El existencialismo que trata de una forma pesimista y determinista de ver el mundo, aún tendrá más fuerza después del trauma de la gran guerra, la guerra moderna que ha demostrado el salvajismo de las civilizaciones y la cara más cruenta del imperialismo. Las vanguardias de los años 20 adaptarán una fuerza política nunca antes vista después de la revolución rusa y de los primeros focos del fascismo en Italia. Se va configurando la visión de un intelectual nuevo, el intelectual orgánico, el artista toma papel consciente de la sociedad y denuncia aquello que no le es agradable mediante el arte y el periodismo. El siglo XX es un siglo violento y los intelectuales quieren ser partícipes de la realidad política y social, algo que Gramsci se dará cuenta y para las sociedades modernas la figura del intelectual orgánico será clave para crear una nueva cultura popular que emane del pueblo.

Podría alargarme más y sé que es difícil poder definir en pocas páginas qué es el existencialismo, pero me centraré esta vez en tratar sobre la visión del existencialismo en la novela francesa de principios del siglo XX y en especial a una novela que plantea la nueva visión del hombre de acción,l’Espoir de André Malraux. La Esperanza es una novela que recopila la historia del piloto francés Malraux en la cuadrilla Spagne que la formaban voluntarios que fueron a luchar contra el fascismo en el bando de la II República. La Esperanza es un valiente e importante documento histórico que explica la historia de muchos de los personajes que vivieron en primera línea el horror de la guerra y de la lucha de clases en España. En el libro, se plantean muchas de las cuestiones de las cuales gira el existencialismo, pero a mí me gustaría destacar el papel de la lucha, visto como algo necesario y redentor para poder crear una sociedad más justa pero que a su vez es difícil poder luchar por causas perdidas. Los sueños que no acaban de fraguarse y la derrota de la República española que marcarán a la nueva generación de artistas europeos después de la guerra civil española.

Habría que definir bien el concepto de la Esperanza. Este término que tanto uso y que le doy un valor característico deriva en parte del libro con el mismo título de André Malraux: l’Espoir. Mi concepto no es el mismo que el que expresa el escritor en su novela, son esperanzas distintas, aunque he de reconocer que me baso en gran parte en su relato y su mensaje. La Esperanza, ¿qué es la esperanza para André Malraux? Deberíamos de saber que su novela trata sobre la guerra civil española y él escribe esta novela y más tarde hará una película con el mismo título, una película que por cierto, fue grabada en Barcelona durante la guerra civil española. La esperanza para Malraux se basa en aquellos hechos que dignifican la vida del hombre. Malraux ha contemplado el horror de la guerra y sabe que no hay nada de humano ni de excelso en la guerra moderna, que más bien una guerra se trata de un apocalipsis como apunta algunas veces. La esperanza para entonces son aquellos actos de solidaridad pura, de bondad hacia al prójimo y el creer en un ideal superior hacia un bien común. Sabemos que Malraux simpatizaba con el PCE durante la guerra civil y que su postura era muy parecida a la de las Brigadas Internacionales, por lo tanto, no es raro llegar a la conclusión que es la esperanza aquello que une al hombre en su lucha contra las desigualdades y que busca dignificar la vida pese a la miseria, la guerra y la propia existencia. Malraux también es un escritor existencialista y ello lo vemos en su forma de tratar los sentimientos de los personajes, sus realidades y horizontes así como también sus límites. Su libro es un alegato a la libertad humana, un grito a que el hombre salve lo que queda de ese mundo ideal para poder construir otro de nuevo. Malraux tiene dos facetas: la de militante y soldado comunista y la de escritor aventurero existencialista. En su trayectoria, el escritor sigue tratando la problemática de la realidad que se encuentra la humanidad, busca crear una esencia donde poder reconocer a aquellos hombres inconformistas que no quieren aceptar su realidad (El demonio del absoluto, biografía sobre T. E. Lawrence o la Condición humana sobre la revolución china).

Teniendo en cuenta mi breve visión e interpretación de lo qué es para Malraux la esperanza, voy a decir cual es mi visión. La esperanza es aquello que hace que el hombre pueda creer en unos ideales y dar su vida si hace falta por ellos. La esperanza es aquello que unifica las virtudes del hombre y hace que sea un ser capaz de poder mejorarse a sí mismo y a la sociedad en su conjunto, al individuo y al colectivo a la vez. La esperanza es aquello que dignifica, el no saber claudicar y seguir luchando por las buenas acciones que inspira tal sentimiento. La esperanza pasa a ser algo de vital importancia para la existencia del hombre y es lo que lo diferencia de ser un cobarde. He de reconocer que mi interpretación está basada en parte en el superhombre de Nietzsche y también por otros autores y escritores (Camus, Kafka, Hesse, Lorca, Baudelaire: todos ellos tienen una insatisfacción hacia la vida y tienen puntos de vista en parte existencialistas).

Habiendo visto así resumidamente el papel que influye la filosofía existencialista en la novela francesa, prometo seguir escribiendo en otro artículo ya que es un tema muy extenso y requiere un análisis muy minucioso.

El poeta, poema de Atahualpa Yupanqui

Tú piensas que eres distinto
porque te dicen poeta,
y tienes un mundo aparte
más allá de las estrellas.

De tanto mirar la luna
ya nada sabes mirar,
eres como un pobre ciego
que no sabe adónde va...

Vete a mirar los mineros,
los hombres en el trigal,
y cántale a los que luchan
por un pedazo de pan.

Poeta de tiernas rimas,
vete a vivir a la selva,
y aprenderás muchas cosas
del hachero y sus miserias.

Vive junto con el pueblo,
no lo mires desde afuera,
que lo primero es ser hombre,
y lo segundo, poeta.

Instantes poema atribuido a Jorge Luis Borges

Si pudiera vivir nuevamente mi vida, 
en la próxima trataría de cometer más errores. 
No intentaría ser tan perfecto, me relajaría más. 
Sería más tonto de lo que he sido, 
de hecho tomaría muy pocas cosas con seriedad. 
Sería menos higiénico. 
Correría más riesgos, 
haría más viajes, 
contemplaría más atardeceres, 
subiría más montañas, nadaría más ríos. 
Iría a más lugares adonde nunca he ido, 
comería más helados y menos habas, 
tendría más problemas reales y menos imaginarios. 

Yo fui una de esas personas que vivió sensata 
y prolíficamente cada minuto de su vida; 
claro que tuve momentos de alegría. 
Pero si pudiera volver atrás trataría 
de tener solamente buenos momentos. 

Por si no lo saben, de eso está hecha la vida, 
sólo de momentos; no te pierdas el ahora. 

Yo era uno de esos que nunca 
iban a ninguna parte sin un termómetro, 
una bolsa de agua caliente, 
un paraguas y un paracaídas; 
si pudiera volver a vivir, viajaría más liviano. 

Si pudiera volver a vivir 
comenzaría a andar descalzo a principios 
de la primavera 
y seguiría descalzo hasta concluir el otoño. 
Daría más vueltas en calesita, 
contemplaría más amaneceres, 
y jugaría con más niños, 
si tuviera otra vez vida por delante. 

Pero ya ven, tengo 85 años... 
y sé que me estoy muriendo.

Arabia después de Lawrence y Sykes-Picot

– ¿O es que nos consideráis algo con lo que se pueda jugar porque somos un pueblo pequeño, un pueblo pobre, voraz, bárbaro y cruel? ¿No sabe ud. teniente, que en la ciudad árabe de Córdoba había dos millas de alumbrado por las calles cuando Londres era un villorrio?

– Sí, entonces eráis grandes.

– De eso hace ya nueve siglos…

– Es hora de que volváis a serlo, mi señor.

– Por eso mi padre declaró la guerra a los turcos, mi padre señor Lawrence, no los ingleses. Pero mi padre es viejo y yo suspiro, suspiro por los lejanos jardines de Córdoba. Sin embargo, para disfrutar de jardines hay que luchar.

Lawrence de Arabia, 1962, David Lean

– Combatid en la senda del Dios contra los que os hagan la guerra. Pero no cometáis injusticia atacándolos primero, pues Dios no ama a los injustos.

El Corán, sura II, aleya 186.

Yo también suspiro como el príncipe Feisal por los lejanos jardines de Córdoba, que en su día fueron el lucero de un pueblo en tiempos de tinieblas. Cuánto ha cambiado desde aquel entonces lo que fue el califato de los omeyas hasta nuestros días. Imposible resumir en breves líneas la historia de un pueblo como los árabes que tanto ha atraído a los europeos. La península arábiga con el levante del Próximo Oriente, ha sido durante mucho tiempo la cuna de la civilización occidental y el crisol de centenares de culturas. El Homo sapiens empezó su éxodo por el mundo a través de lo que hoy conocemos como el Sinaí y el Próximo Oriente y milenios más tarde, fue donde se instalaron los primeros hombres sedentarios. Arabia durante la Edad Media y Moderna fue el puente entre Europa y Oriente, cuando los mercaderes venecianos acudían a los puertos de Egipto y Siria para comprar los productos que venían de las tierras de China y Mongolia. Arabia es un vasto desierto, donde los únicos que viven son los pueblos nómadas que aprendieron hace milenios la cría de camellos y han subsistido a través de una modesta ganadería y la horticultura. Han pasado muchos pueblos por sus llanuras, desde los sumerios hasta los sasánidas, pero no fue hasta en el siglo VII cuando con fuerza apareció un nuevo actor que cambiaría para siempre los moldes políticos y sociales de la historia, el Islam.

El Islam fue una verdadera revolución que aglutinó a todas las capas sociales de las ciudades de la Meca y Medina entorno de la palabra del Profeta Muhammad. Con su muerte y con la dinastia de los califas rashidun, los árabes con su nueva religión fueron imparables venciendo a los sasánidas (reconocidos como los mejores jinetes y soldados de su tiempo) y a los bizantinos. Llegando en su plenitud con el califato de los omeyas en Damasco, controlando un enorme territorio desde los pastos de Asia Central hasta el sur de Francia.

El Islam se engloba dentro de las tres religiones abrahámicas. La cultura árabe es fruto del cruce entre muchas otras culturas, es el resultado de fusión entre las tradiciones greco-latinas, cristianas y persas. Con el Islam vino también un alfabeto y una lengua nueva, el árabe. Con la arabización de los territorios, la creación de un poder político fuerte a través de la legitimación religiosa, los árabes construyeron un mundo completamente nuevo con una riqueza inmaterial extraordinaria, adaptando los conocimientos de la antigua Grecia, de la India y de China. Fueron más tarde con el califato de los abásidas, uno de los pueblos que culturalmente y científicamente más han avanzado. Ejemplos hay que nos han llegado hasta nuestros días, el español es una lengua de 10.000 palabras, aproximadamente 4.000 son de origen árabe, la mayoría de pueblos y ciudades construidas en la Edad Media en la Península Ibérica tienen nombre árabe, el cultivo de muchas frutas y hortalizas fueron producto de los árabes y algo tan importante como los números, son de origen árabe.

Habiendo visto resumidamente lo que ha significado la cultura árabe y la tradición musulmana en la historia, pasemos a ver sobre lo que a mí respecta, lo que fue el punto de partida del mundo árabe moderno. Con el dominio de los otomanos durante siglos, no fue hasta el fin de la primera guerra mundial y con el Tratado de Versalles que se establecía en el Próximo Oriente una división entre potencias, los franceses se quedaban la parte sur de Turquía, Siria y Líbano y los ingleses se quedaban con Palestina, Jordania e Iraq. Este tratado llamado Sykes-Picot fue firmado a espaldas del mundo y sin el consentimiento del pueblo árabe que fue engañado a luchar contra los turcos por una causa perdida. Esto marcaría el inicio de inmurables tragedias y la división de los países árabes. Divide et impera.

Más tarde, con el descubrimiento de pozos petrolíferos, a los europeos les volvió a interesar esos territorios que consideraban desérticos y de ningún valor. El oro negro es el causante de muchos conflictos en el Próximo Oriente y uno de los motivos principales por los cuales los árabes se han visto privados muchas veces de libertades por parte de sus líderes y del dominio occidental. Con la caída de la Unión Soviética y la aparición de los países del tercer mundo después de la conferencia de Bandung, muchos países árabes se han ido aglutinando en un proyecto llamado el pan-arabismo, impulsado por el egipcio Nasser, que ha buscado la autodeterminación de los pueblos árabes y su legitimidad de gobernar sin presiones extranjeras. Se han ido gestando nuevas ideas y han aparecido nuevos actores desde mediados de siglo, pero uno de los problemas principales han sido los conflictos entre árabes e israelitas, conflicto que aún no se ha resuelto y sigue vigente. Estados Unidos con Europa, han jugado a ser los árbitros y han decidido siempre el papel que le toca a cada nación. Esto aún ha hecho más difícil la situación y ha generado condiciones nefastas para todos estos pueblos que no pueden garantizar una legitimización sobre sus territorios. Las guerras han dejado mortaldad y unos países económicamente débiles sin capacidad de decidir, donde todos sus recursos son objeto de expolio o de enriquecimiento de unas pocas familias.

Todo esto ha generado una negativa en los habitantes de estos países, que han visto renunciar a sus derechos y a la quiebra de sus regímenes políticos. En esto han aparecido los fundamentalistas islámicos, que proponen volver a su época dorada y acabar con el enemigo cristiano occidental. Todo el rencor que han generado estos conflictos, ha conducido a la aparición de este actor que se nutre de los sectores populares y que busca la creación de un nuevo Estado árabe. Este monstruo fruto de la frustración y del dominio occidental durante décadas, está librando batalla contra el régimen de Assad en Siria y contra los kurdos. El Estado islámico que se proclama abanderado del pueblo árabe es en realidad su verdugo, porque como demuestra en sus actos está buscando acabar con su pasado y reprimir a su población. Capta a jóvenes de todo el mundo mediante la violencia y subyuga a todo aquel que sea crítico con sus duras normas y con fuertes penas y castigos. ¿Cómo es que ha aparecido el Estado islámico? ¿Acaso no se venía a venir la irrupción de un régimen de estas características?

El Estado Islámico es producto de los procesos de desconilización y del fanatismo religioso que se ha introducido en la mentalidad de los pueblos árabes como rechazo a la invasión y expolio de primeras materias por parte de los occidentales. En Siria, el gobierno de Assad con las milicias árabes luchan contra el Estado Islámico sin el apoyo de los gobiernos europeos. El Estado Islámico ahora mismo ocupa un territorio tan grande como Siria, extendiéndose desde Iraq hasta el Líbano, asestando golpes contra la resistencia de aquellos que no quieren formar parte de este nuevo Estado. Mediante la violencia y la represión, logran captar la atención a jóvenes extranjeros que quieren hacer la guerra santa. El Estado Islámico plantea acabar con todo el pasado eliminando monumentos y fuentes históricas anteriores al Islam. La pasividad de los gobiernos hace que el Estado Islámico tenga vía libre a cometer estos crímenes y saldándose la vida de muchos civiles en una guerra civil que parece que ninguna potencia tiene intención de que acabe.

Consulta el artículo aquí: https://94generacion.wordpress.com/2015/06/13/arabia-despues-de-lawrence-y-sydes-picot/

Las dos Europas: las dos Ucranias

Para entender el presente e intentar predecir el futuro de las naciones, es necesario comprender nuestro pasado histórico, analizar con detalle aquellos hechos sucedidos antaño y recopilar minuciosamente las fechas y eventos que han marcado nuestra memoria. Esta es la faena del historiador que mediante el materialismo histórico se da cuenta de las condiciones materiales y la lucha de clases son aquellas que determinan las condiciones históricas de su momento. En esta primera década del siglo XXI se presenta como la aparición de nuevos escenarios y de nuevos actores y nos resulta difícil comprender y predecir hacia dónde vamos. Parece que el viejo mundo no termine de irse y que lo nuevo, aún falte por llegar. Y en este breve lapso de tiempo, es cuando aparecen los monstruos. El siglo XXI es el siglo de la abundancia y a su vez, un siglo de contradicciones y de desigualdades marcadas por la situación socioeconómica de nuestro momento. El capitalismo ha cobrado sus formas más bárbaras y no duda siquiera en matar o en generar miseria para poder mantener su sistema que tantos dolores causa al género humano. Pero, ¿qué es lo que está pasando en Ucrania? A causa de la avalancha desinformativa de los mass media del capitalismo y de la división ideológica entre un bando u otro, estamos viendo como todo esto causa un revuelo en la sociedad occidental que no duda en atontar y frivolizar con ideas equivocadas y premisas erróneas sobre cómo van las cosas en Ucrania. Vemos como en este último mes han muerto aproximadamente 700 personas en intentar cruzar el Mediterráneo creyendo que encontrarían su estado del bienestar y que han muerto sin que los gobiernos europeos se hayan inmutado en ayudarlos. Como también murieron 147 personas en un atentado en una universidad de Kenia y los medios parecían más preocupados por Charlie Hebdo. Claro está que hay diferencias y que para las potencias hegemónicas les interesa más mantener su superestructura ideológica para no ver en peligro sus derechos. Qué importa si eran 700, 147 o miles de personas. ¿No son personas iguales que nosotros? Al fin y al cabo, nos creemos que quienes mandan en el mundo son las democracias, los electores, pero quien gobierna es el capitalismo sustentando por las oligarquías y monopolios y este no va a dudar en mentir y difamar si hace falta.

Como he señalado antes, deberíamos de remontarnos en el pasado para entender qué es Ucrania. Ucrania es una nación eslava situada en el este central de Europa, un punto estratégico, fértil, un país industrializado después de la guerra civil rusa y que se convirtió en el granero de la Europa del este. Ucrania ya en tiempos del imperio tzarista, ha sido una nación dominada por Rusia y más tarde con la Unión Soviética fue una de las repúblicas del entorno de Moscú. Esto es importante porque en Ucrania, como en muchos países del entorno de Rusia hay una gran población emigrada de origen ruso. La sociedad ucraniana es en gran parte rusa y vemos como gran parte de la población ucraniana se siente más rusa que ucraniana y la lengua dominante del país es el ruso, sobretodo en la parte del este (la más industrializada también). A causa de esto, es fácil entender a que se debe esta división de la población. La parte más reaccionaria, sobretodo la ultra-derecha europeísta vinculada al nacionalismo ucraniano, quieren deshacer su pasado ruso y unirse con la Europa de la Merkel y la OTAN. La otra parte, más tradicional eslava, quiere que Rusia les ayude y formar así un estado nuevo, la Nueva Rusia, rechazan a la Unión Europea y tienen más simpatía con el gobierno de Putin. Si bien es cierto que esta Nueva Rusia son las dos llamadas República Popular de Donestk y la República Popular de Lugansk, cabe decir que de popular tienen más bien poco, estas repúblicas pueden contar con el apoyo de una importante parte de la población, pero lo que es determinante, es como Rusia ha ayudado a que estos países prosperen y pueden afrontar una guerra civil como la que está sucediendo.

Ucrania es un pastel muy apetitoso para las potencias imperialistas. Es el centro de Europa, desemboca a la mar Negra y tiene buenos recursos naturales. La Unión Europea y la OTAN ven una forma de poder plantar cara a Rusia mediante Ucrania, instalando así bases militares y pudiendo perjudicar a los rusos controlando una zona geográfica óptima para la guerra. Rusia en cambio, considera como legítimo por su pasado en el dominio en Ucrania, por lo que como hemos visto, movilizaran si hace falta al ejército para reclamar lo que es suyo y como en Crimea usarán sufragios electorales para atribuirse el territorio. Pues bien, digo que ambas potencias, tanto el gobierno ruso como los gobiernos occidentales no son más que imperialismos enfrentados y que estos triunfan porque pisan los derechos humanos y porque su fuerza se basa en la violencia y en la explotación del hombre por el hombre. Las victorias militares son victorias sobre la muerte de inocentes y que no tiene nada de legítimo ni una parte ni la otra. Que por a o por b quienes son los perjudicados son los civiles en Ucrania como lo son los civiles y los trabajadores de todos los países donde el imperialismo ha asestado sus garras. La guerra en Ucrania es una guerra donde los que pierden son siempre los mismos y donde esto es beneficioso para los mercenarios y para las empresas de armamento y multinacionales que engrasan su maquinaria mediante la sangre de los trabajadores. Mi conclusión es que los trabajadores de todo el mundo no saben bien cuál es la realidad en Ucrania, nunca a ciencia cierta la podremos saber ya que es difícil a causa de la desinformación en los medios podernos hacer una idea correcta sobre la realidad actual. Pero lo que puedo afirmar es que este momento es cuando aparecen los monstruos, la ultra-derecha tradicionalista que no duda en matar a pro-rusos, socialistas, judíos y homosexuales; los mercenarios a sueldo del capital; los gobiernos títeres; esto es a causa de los desequilibrios del capitalismo que no duda en volver a generar guerra para poder tener un buen margen de beneficios. Los trabajadores de todos los países tienen que conocer bien esta realidad y saber que ni los rusos ni los europeos son la panacea de sus problemas, que estos problemas no son ajenos para la clase obrera sino una realidad y que no será mediante la lucha donde nos podremos emancipar de estos monstruos que oprimen al hombre. En Ucrania se está decidiendo el futuro de muchas cosas y debemos de estar alarmados de ello.

Reflexions d'un jove

Escrit i publicat a mirades crítiques:

http://miradescritiques.blogspot.com.es/2015/04/reflexions-dun-jove-pau-ribas.html